打油诗和闲谈

骐骥
乙巳星火驱暗伤，丙午烈炎逐凄凉。
骐骥不思伏枥房，昂首踏焰奔四方。









在12年前（甲午年）菜也写过一首骐骥相关的诗，当时还拿了家父的一首绝句和自己诗作对比。如今菜已经开始向知天命的年龄段发起冲刺了，而家父的一生却停留在了2018年10月29日下午4点多。如今物是人非，菜希望处于困境中亦或是心中藏有些许悲伤的朋友能像久旱逢甘霖那般在丙午年里一扫阴霾，否极泰来。




附：
    甲午年菜的诗




腾蛇乘雾终成灰，骐骥踏燕驭风飞。
昂首破关千万里，不取功名誓不归。

   
 
家父的诗（当时他读初中刚被我祖父教诗词歌赋后没多久写的。）


一日归来踏飓风，此番不比前番同。
归来蹄下蜂蝶闹，昂首破关万千重。




   


辛丑年给pjsk里面一个叫25时的组合写的藏头诗

奏乐弦断空抚琴，真情游离朽木心。
绘笔欲挥兴亦停，瑞兔扑朔难辨清。
二月春风迎初音，十载冰心复鼓鸣。
五音绕弦咏不尽，时刻为君颂真情。


















差不多就到这里吧，等着去看德甲的五仁月饼（拜仁）大战链子蜂（多特）了。如果有错别字啥的明天再来改了，匿了匿了。

首先你需要的这个人生导师，其实就是韩愈师说里面描述的“传道受业解惑”的老师，而不是“授之书而习其句读”（你描述的卖知识）的人。
然而我之前举例谈到了老聃（老子），这位就是你希望的到的人生导师。只不过老聃并不是天天守着孔老二要他悟道。在孔老二第一次求学于老聃就是师说里面讲的孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃这是孔老二30多岁时候的事情，老聃在送别孔老二的时候是告知了其为人处世的道理的。具体参见《孔子家语》观周第十一章。老聃说的“凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也。博辩闳达而危其身，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”可不是“卖知识”的人会说的。
后面在孔老二50多的时候他又去拜见了老聃，在《庄子.天运》，里面先嘲讽了孔老二的求占于天的事儿，还借老聃之口批判了儒家的一些思想。具体可见“孔子见老聃而语仁义。老聃曰：'夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。'”后面孔老二被骂了后子贡求问的破事儿就不提了，后面又提及了孔老二经过老聃点拨后长时间思考悟道的事儿详见“孔子不出三月，复见，曰：’丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。‘’老子曰：'可，丘得之矣！'”
从上可以看得出来我一开始说的孔子并不是从小就遇到了良师。而且我表姐那个是因为她自身逆反心理的问题，她按紫微斗数来说是“七杀朝斗”的格局，她以下犯上听不进去的。她曾经恨我父亲，就是因为我父亲批评她批评太多了。同理她父亲也是这个缘由被她诅咒过……当我在她家里翻我姑父遗物的时候，我姑父的《图解紫微斗数》的扉页写了我姑父和她的命盘。我当时说姑父其实是很爱她的，她直接否定说这只是她父亲为了方便研究才写上去的。然而我后面提到了她名字列于首，命盘详解均有页码注释。涉其文句均亦作记。她都不信。她不是没人引导，而是根本听不进去。不然我姑父也不会投梦了。这类人有个最典型的例子就是就是吴王夫差。他得其父能臣伍员孙武，少时听其言，破越国，俘勾践。员谏其诛越王。其因胜越雪耻自大妄为，后员数谏灭越招至杀身，马革裹尸弃于钱塘。乃至勾践灭吴，悔不当时，心有亏于胥，落得个蒙眼自刎的下场，(不敢在阴间见到天朝第一烈丈夫而蒙眼。)为天下后人笑之。像夫差这种人就算有个超级人生导师级别的人也没用。（众：你嘲讽多少次夫差了。菜：伍员是千古烈丈夫，又是六壬宗师，水战鼻祖之一，典故制造机的人。杀他的蠢人都不被骂了，还有谁能被骂呢？）

你其实需要的是贵人或者说需要知己，（不是说的帝王的妃子，说的是能帮助你的人。）按紫薇斗数里面讲贵人分阳贵人和阴贵人。阳贵人天魁指的是在表面一直帮你的人就像我父亲和我其他没说的人，阴贵人天钺是指没在明面上帮你的人。典型例子，战国时期的苏秦就是张仪的阴贵人。（在背后帮忙点化等。）人一生是没多少贵人的，这个在韩愈的《马说》里面就提到了。（众：你多喜欢韩愈？菜：因为“推敲”很欣赏他。）比如他那句“千里马常有，而伯乐不常有。”人也并不是时时刻刻都需要贵人的。就拿上面的伍子胥（伍员）举例，这人一生坎坷，就没什么人帮他。他父兄均贤旦皆亡命于楚，员困昭关一夜头白，幸白头出昭关，七星误人千金沉水，何其悲也。（救伍子胥的人都被伍子胥误会了，均以自尽的方式自证清白，伍子胥当时后悔莫及……）乃至吴国献专诸荐孙武，假光之力而破楚。（公子光也就是吴王阖闾，夫差的父亲）掘墓鞭尸，以慰父兄。若非申包胥哭于秦庭，楚灭已。而后扶幼主破越，困勾践于会稽，一雪欈李之耻。然范蠡文种之徒（商圣陶朱翁请勿怪罪…）赂伯嚭进佞言，供西子王侍吴以蔽吴王心志。员数谏不得反招杀身。身将死之际托亲友言“吾颅悬于国门之上，以见吴灭。”吴王大怒，杀其身沉于钱塘。以至越除后患，卧薪尝胆终灭吴…从上可以看到根本就没人点拨引导伍子胥，全是他自力更生的，就算是他帮了他的人也被他怀疑。他搭档兵圣孙武还是伍员引荐给阖闾的，以至于后面伍子胥被杀，孙武归隐不愿再为吴国出一计。（孙武本是齐国人，也是逃难到这边的。）伍子胥反而是孙武的伯乐。是阖闾的贵人（他给了阖闾刺客专诸，也就是大名鼎鼎的鱼肠剑的使用者。），他帮还是公子光的阖闾除了吴王僚篡位，又帮成为吴王阖闾的光攻破楚国国都——郢都，然而他的挚友申包胥却和他唱反调，在秦哀公那边哭了七天七夜借来了秦兵救楚。一直到后面身死都没人点拨他。帮他的人不是死了，就是之后反目。搭档孙武也没拦住他鞭尸、谏夫差。所以观伍员一生可以得出人不一定需要导师也可以自立，但是得看个人能力强不强了。（题外话，伍子胥和同时代的范蠡都是六壬宗师，他们都精准预言了很多东西。）

至于我父亲嘛，他本来就是我亦师亦友的存在，我父亲很少摆长辈架子，而且不收我压岁钱的。但是不收压岁钱的前提是他不给我零花钱，变向的培养我理财能力。（我印象中我压岁钱是同龄正常人的好几倍…）而且最重要的一点是我父亲是北大哲学系的，他的一些观点因为牵涉到学术问题不便多说。但是可以提及的就是他在美学这块是强调“美育”，而且结合他的美学观点（具体不便过多透露）就能得出他的行为逻辑了。至于哲学方面我父亲是坚定的辩证唯物主义者（毕竟是去过中央党校的科学社会主义教研室进修过的……），他认为数术乃至于一些传统的东西都是客观存在的，至于那些盲目地给传统数术中医扣“牛鬼蛇神”帽子，打着所谓“科学”的名头的人才是真的唯心主义。我父亲长期说这叫“科学”迷信。在我父亲哲学观点《多层一元论》里面提到过西方自然实验科学主要是通过人类近现代在实验室观测后得到的数据结果来证实发现事物规律的，而人类当下的观测手段是有局限的性的。他们通常只能看到一个点或者一个面，这也就局限于“一层”，经验主义也是因为只从一个或者然几个层面得出的规律，而并未考虑到当下不可见层面的影响，所以带有局限性。而我父亲认为事物之间是相互影响的，我父亲通过法国哲学家让保罗萨特借用的黑格尔的“自在与自为”后再借用，并又延伸出来了“自在他为”，“他在自为”等观念。不过就像萨特借黑格尔的“自在自为”这种旧词新用一般，我父亲观点里面的自在自为的含义和黑格尔以及萨特的都不同。具体不便多透露。我只能说我父亲《多层一元论》主要是讲的物质之间的影响，可以简单抽象地理解为各种因素在不同的层面以不同的程度影响着一个事物运动变化，所以叫多层一元。我父亲是赞同并鼓励人类不断去探索完善一些理论的，毕竟当下的一些理论只是建立在几个或几十个层面上的，而非是绝对完全的。所以我父亲有个言论就是权威“专家”的"遗产"也会转化为人类进步的绊脚石。（意思就是这些人类开拓者离世后，一部分人不愿意也没能力在此观点理论上去继续发展探索完善，这些人盲目认为之前专家归纳的理论就是真理，一旦违背了就是违反科学理论，因此导致止步不前。这也是我父亲提到的“科学迷信”，具体可以类比为神学那套违背神的意志来扯了。）再多的就不提了。

至于你说的“师公”我们这边有类似的，只是称呼不同。然后你说的那个“儒释道”混合，我们这边一样的有。比如我们这边以前有个叫“北山观”的道观现在住的是和尚…我表姐以前来给我鼓吹“儒释道”的时候就被我骂过一通的。儒道之争这个就不提了。在《庄子》（我上面提的那个老聃骂孔二愣子的事儿就是其一）《列子》（教课书经典古文课文《两小儿辩日》出自《列子.汤问》就是道家嘲讽儒家的例子。）那个释是指的释迦摩尼也就是代指的佛教。佛教那个观念更是和道家特别是庄子的观点大相径庭。我反正觉得这些人强行用“求同”把“儒释道”整合为一体，而抛弃了“存异”，这是什么新时代洗脑产物堪比太君那边的什么八百神灵的糅合体了。

然后最后说下，我表姐那啥神仙群算八字的其实也是说对了一半，他说我能找到靠山是对的。因为我坐贵向贵的命格就是一生多贵人相助。然而那边说我只能依附（寄生）别人而活就是搞笑了。我是个天相+紫薇破军的矛盾命格。天相缺点是圣母心又懒又多疑又守旧，但是破军这东西是又好斗狠又喜欢幸灾乐祸更是能具有打破一切陈旧事物开创新事物的星辰。至于我为啥都懂点儿涉猎广全是紫薇的锅了。所以啊现在很多人都是一知半解的没救了。